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FrankVJuly 24 君权神受最近似乎又发现一个有趣的现象
中国与西方在“君权神受”问题上实质有着南辕北辙般的趣味
从人类原始的图腾禁忌崇拜到神学特点与其在社会政治中所参与的比重
东方与西方存在着许多微妙的差别
然而这些微弱的差异发展到朴素哲学层面往往就会出现大相径庭的蝴蝶效应
如果说西方原始神学中的泛神论体系可追溯到埃及
人类的哲学观应该开始于对死亡产生恐惧、悲伤、思辩
那么从对人类基本的生死观上也可看出东西方原始思辩中的差异
虽然早在夏商之前的墓葬中也能够证明当时东方对死亡的认识
但比起埃及神学中对死亡问题的关注却明显缺少一定系统化理论的支撑
虽然早期差异不大
但由于地域、社会环境、兼并战争、等外力因素而随之发展开去的蝴蝶效应却从根本上确立了东西方对神与哲学思辩中的差异
从早期人类奴隶、封建社会的阶级关系看
统治阶级权利的哲学或神学根基
虽然都可以称之为“君权神受”或“政权神受”
西方君主与东方君主所享有的神权比重却截然不同
甚至从君主之上的神的定位中可以看出神秘论与主观唯心思想在西方哲学发展中的阻力
《伊利亚特》与《奥德塞》中对神近乎于人的品性的描写中即可见一斑
“统治者和人民都深深的相信教会掌握着升天堂的钥匙的权力。”——《西方哲学史》罗素
天主教在西方兴超后的几个世纪里
国王君权与教皇神权与人民无政府主义思潮之间的矛盾关系(相对主义、神秘论政治体现)构成了权利分立的根基
由此也为之后的当代资本主义政治格局的确立(孟德斯鸠的“君主立宪、三权分立”甚至渗透于亚当斯密的《国富论》中)提供了整个西方社会的思辩习惯与定式
而相对在东方早期统治哲学中
明显缺乏活跃在辨证思辩上的习惯
或许因周易中所提出的朴素客观矛盾观对后世影响的权威性
统治阶级则更倾向推出或“德”(如周公的“以德配天命”)或“仁”(如孔子的“君子笃于亲,则民兴于仁”)的抽象理论来将神秘论扩大化
虽然中国早期哲学中道家思想在在相对主义与怀疑论上体现的由为极至,然而似乎正发扬了周易中的“否极泰来,物极必反”的辨证观,其在强大社会变革中的软弱无力将紧有的一点思辩习惯转化为了“无为之治”。
进而达到天子对“君”“神”权力的集中与统一
而在这种高度集权的社会秩序下无政府主义思潮的膨胀最终导致的后果只能是“王侯将相宁有种乎?”其结果就是朝代的更替
总体来说所谓“君权神受”
要么“神”“人”分离,要么“人”“神”同体
决无法仅按字面进行理解
更不可能仅仅是高中历史书中所提出的“为维护统治阶级利益……”云云
东西方对待生死的定位,对待人神关系的看法,对待哲学思辩的习惯
只有我们退回到朴素哲学甚至更原始的人类思想的角度才能略微触及
东西方的君王作为人类所能做的并不仅仅是自己臆断或处心积虑的维护政体或统治
还包含了在历史进程中作为“人”这一个体的无奈与必然
*最近越发自己絮叨,说了再多似乎也没人能听懂,可能是自己表述能力下降所致~(但我要跟自己死磕到底) July 10 纪念纪念空间开张一年(似乎晚了两天)
记得一年前的是罗大兔发给我的这个东西
没想到就这么有一答没一答的写了一年了
昨天看了很多容易让人沉思、回忆、感慨的文字
可惜没有及时更新上来,只好笔耕到本子上不做转载了
毕业也一年了
一年时间能经历的太多了 至少该伤感、该无奈、该兴奋、该压抑、该经历、不该经历的也都过去了。
活了一年似乎明白了一个道理——
很多时候人就是这样要被命运推着走的
虽然有时你似乎能主宰一切但也要跟命运商量着来
尤其在这么一个风云莫测的混乱年代
怎能保证哪天你就成不了整合中国动画市场秩序的乱世英雄
哪天你又变成了一无所有的流民草寇 June 24 精彩残酷的小组赛终于结束了
再过几个小时即将迎来更加残酷的淘汰赛
这也许意味着又将有人得开始挑战自己的睡眠极限
看看这生活……
想不掉头发都难
6月份真是送别的日子
刚送走决定回家乡发展的小春同学
中午又送走了移民加拿大的婷婷老姐
从小学至今除了最最亲爱的老姐
婷婷姐应该就是我能追溯历史最久的姐姐了
一直以来的知心姐姐
一直都给我很多自信
虽然机场送别多少会有伤感
但婷婷姐的乐观似乎永远能感染全世界
愿在地球的另一边一切都安好
有了小宝宝一定要带回来玩
下午洗完衣服上来看看大家BOLG
突然想起以前天堂乐队的半句歌词:
“每个人都在坚强的生活……”
一边看着、一边听着、一边想着
搞的满脑子都是蒙太奇
看看这生活……
想不感动都难
不管是进没进16强的
不管是身在祖国还是异国他乡的
不管是大病初愈还是怀才不遇的
都得好好活着
愿大家都能够活的更精彩
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